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居敬而行简以临其民不亦可乎?居简而行简无乃大简乎?

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  仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。” 仲弓曰:“居敬而行简,以 临其民, 不亦可乎?居简而行简, 无乃大简乎?” 子曰: “雍之言然。 ” 仲弓,也就是冉雍问孔子,老师觉得子桑伯子这个人怎么样呢? 孔子说: “可也,简。 ”可也,是孔子肯定子桑伯子其人的本质是好的, 接下来的一个“简”字有两种解读。一种是认为孔子微词子桑伯子办 事太简略,另一种是认为孔子褒奖子桑伯子办事简要而不烦琐。 说到这里,大致介绍一下子桑伯子这个人。很多论语译注均说此 人难以确考。不过,在清朝刘宝楠先生的《论语正义》中认为,子桑 伯子这个人就是《庄子.大宗师》篇中的子桑户。我觉得这个说法很靠 谱,因为这个子桑户也是春秋时期鲁国人,而且他也非常符合 “可也, 简”的这个评价。据传他为人不受礼法约束,简放轻脱。屈原在《九 章?涉江》中有: “接舆髡首兮,桑扈臝行。忠不必用兮,贤不必以。 ”的 诗句。是说, “接舆徉狂而剃去头发,桑扈愤世而不穿衣裳走路。忠心 耿耿不一定被任用啊,贤德之士不一定被推荐。 ” 其中的桑扈臝行说 的就是这位子桑户,他为了表达自己不愿参与到当时混乱的政局和统 治者同流合污的意愿,袒露身体走在大街上,这在当时堪称惊世骇俗 之举。 对于这样的一个人,孔子及冉雍对他很熟悉并且谈论他是很合理 的。而且汉代刘向所著《说苑? 修文》篇中还有这样一个故事: “ 孔 子见子桑伯子, 子桑伯子不衣冠而处。 弟子曰: “夫子何为见此人乎?” 曰: “其质美而无文,吾欲说而文之。 ”孔子去,子桑伯子门人不悦, 曰: “何为见孔子乎?”曰: “其质美而文繁,吾欲说而去其文。 ” 讲 的是孔子和子桑伯子两人相见的情景,孔子繁文缛节,子桑伯子则纯 任天性。这是一则传说,未必真有其事。但从中不难看出孔子和子桑 1 伯子两人截然不同的性格。而这般看来孔子评判子桑伯子这个人一个 “简”字也是相当的贴切中肯。 不过,这个子桑伯子究竟是不是子桑户,孔子对他究竟是颇有微 词还是赞赏,都不是最重要的,真正有价值的是冉雍接下来一段话, 这段话说得十分精妙,是一段为政纲要之铭言,以至于孔子都禁不住 赞叹道: “冉雍你说得对啊! ” 。冉雍是这样说的: “居敬而行简,以临 其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”意思是“一个人平时 自居于敬,严谨用心,行事简约,政事简明,以此治理百姓,不也可 以吗!而一个人若对自己要求简单随意,再行事简约,那恐怕就太简 单了吧。 ” 子桑伯子以行事简约而闻名, 冉雍问孔子对子桑伯子的评价, 或许是想听一下老师对简约行事的看法,但是孔子只说了一个对子桑 伯子相对宽泛的评价,冉雍这才补充了这样一番话,显示了他对于如 何治理政事的独到见解。 前一章中,冉雍被孔子评价为“可使南面”,孔子难得把一个弟 子看得如此之高,这里且不说冉雍的德行,单就这一番论述也再一次 证明孔子的识人之慧。这两句简简单单的话语,道出的是从政与为民, 复杂与简单之间的矛盾统一。我们看“居敬行简”和“居简行简” ,虽 然都是行简,却是两种境界。 “居敬行简”是做事时心中严肃认真而行 动简约。 “居简行简”是说心里只图简便,做事简易粗略。冉雍认为, 为官治民,同样是行事简约,居心恭敬严肃而行事简要是值得推崇的, 不亦可乎;但若是本身心不在焉,对事业和百姓就不用心,却又简单 从事,则是不认真、不负责的表现,行事太过简单草率了。 而“居敬而行简” ,从为官从政的角度讲,更是一种相当高明的领 导艺术。看似简单,但真正实践起来却并不容易。首先,有没有“居 2 敬”这是很重要的。我们有一句古话:敬是圣学一字诀,中是千古道脉 宗。 “居敬” ,强调的是工作态度,用现在的话说,就是具有强烈的事 业心责任感。为官治民,首先应该居心恭敬,把老百姓的事情放在心 上,严肃积极的对待需要处理的工作事务,这是最基本的要求。 而“行简” ,指的是工作方法,要做到择其要者而不烦琐,这是一 门高深的学问。用《淮南子〃诠言训》中的一段话来解释就是, “非易 不可以治大,非简不可以合众,大乐必易,大礼必简。 ”行简不是单纯 的简单行事,而是要在纷繁的事务头绪中抓住重点,顺势而为,化繁 为简。唐朝柳宗元著名的政治寓言《种树郭橐驼传》中,描述了一位 种植技术高超的民间园艺师郭橐驼。这位园艺大师在谈及他的种植诀 窍时说,我不过是让树木依从它们天赋本性而自然成长罢了。他人在 移植树苗时,总是粗暴地将树根从土地中拔出,移植到位后,从早到 晚时不时地去抚摸甚至摇撼它,时不时地浇水施肥,时不时反复翻检 它的枝叶,担心它死去,然而这样尽心尽力的结果,树仍然还是死去 了。因为太多的人为因素遏制了生命的自然成长呀!我则不然,选中了 一颗树苗,就小心地将树根周围的土也连根系一起兜出来,移植到位 后仅稍微浇些水和天然肥料,就不再去多管它了。不去妨碍它自然的 本性,反而极容易存活。 郭橐驼依从自然的原则,没有那么多虚套烦扰的形式,一切都自 然而然地成就。这就是“简”的精神,也就是“道法自然”的精神。 天下事理有共通原则。为官从政的“行简”正如培植植物,也需 在充分认识与谨慎对待的基础上,运用最为合理、简明的方法来处理 各种事务。不受制于任何表面上的理论学说和形式主义,最终获得良 好的效应,此即“大道至简” 。 “简”之所以“可” ,在于“事不烦而 3 民不扰” 。汉朝初年,正是连续几任明君大行简政,无为而治,革除了 秦的许多苛刻之法,与民休养生息,才使国家逐步走向安定,有了“文 景之治” 。 居敬是态度,行简是智慧, “居敬而行简” 实际上体现的是务实 的工作作风和高超的领导艺术,冉雍的这般见解不仅继承了儒家的厚 重,而且还糅合了道家的风骨,确实不辱没孔老师对他“可使南面” 的评价。 其实,我感觉刚刚结束不久的党的群众路线教育实践活动实际上 也是一种对“居敬行简”的倡导,我们反对“四风”尤其是反对形式 主义和官僚主义,因为形式主义往往是简单问题复杂化,官僚主义往 往是不顾及群众的感受,没有敬民、敬业之心,却喜欢作表面文章、 搞形式主义,不惜制造所谓的“形象工程”和“政绩工程” 。真正要除 弊“四风” ,不妨从“居敬行简”做起,抓工作、干事业,首先要在思 想上重视,在行动上积极;同时还要把握根本,扭住关键,注重实效。 越是身肩重担、身居要职,就越要驾驭全局、把握重点;越要举重若 轻、抓大放小,越要删繁就简、化难为易,这样才既能把事情办好又 不劳民伤财, 才能真正做到 “为民、务实、清廉” 。 4

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